Indiscipline intellectuelle

L’émancipation est un thème proche de celui de la sécession. On pourrait dire que c’en est le préalable, même si l’émancipation ne débouche pas nécessairement sur la sécession. Un mineur qui obtient du juge son émancipation échappe à l’autorité parentale et assume de prendre en charge lui-même ses besoins de tous ordres. Aucune émancipation n’est possible tant que l’on est dans la dépendance, à commencer - comme je l’ai précédemment évoqué - dans la dépendance intellectuelle. Cette forme de sujétion se traduit par le refus de penser par soi-même. Je dis bien: le refus, non l’impossibilité. Mais à quoi cela rime-t-il de penser par soi-même alors qu’il y a des experts dans tous les domaines, dont il suffit de suivre les avis ? Il m’est arrivé de temps en temps d’essuyer cette remarque: « Pour qui te prends-tu pour oser avoir une opinion là-dessus ? » Qui es-tu pour douter des informations que délivrent les médias ? Disposes-tu comme eux d’une organisation pour tout savoir en temps réel ? As-tu fait des études de médecine ? As-tu l’expérience d’un ministre des affaires étrangères ? Etc.

 

J’avoue que j’ai la prétention de pouvoir produire une opinion sensée sur des sujets dont je ne suis pas expert. Mais, si c’est présomption de ma part, et je veux bien l’admettre, à l’inverse que penser de ceux dont la démarche se réduit à affirmer : « Je choisis de faire confiance, je ferme les yeux et je bouche mes oreilles à toute discordance qui pourrait me troubler » ? Car, ce qui amène souvent à faire un pas de côté et à penser, outre la curiosité, c’est la perplexité qu’engendre la perception d’une discordance. Dans l’histoire des sciences, relever une anomalie a souvent été une occasion de progrès. En astronomie, par exemple, la perturbation infime de la course d’une planète peut trahir la présence d’un corps céleste resté invisible. Toujours est-il que comprendre est un besoin que je ressens avec mes tripes. Cela fait-il de moi un original, un cas à part ? Ne s’agit-il pas de l’un des dix besoins de l’être humain que Manfred Max-Neef qualifie de fondamentaux ? 

 

Dans l’effort que je fais pour comprendre, il arrive parfois que mon attention soit attirée par certains phénomènes qui ne concernent pas le coeur du sujet mais lui ajoutent un éclairage intriguant. C’est ainsi - pour parler de ce qui fâche - que décréter d’emblée, alors que le coronavirus vient à peine d’apparaître, que les affections qu’il cause ne peuvent être soignées, ne m’a pas semblé et ne me semble toujours pas logique. D’autant plus que, très rapidement, des médecins généralistes - je ne parlerai même pas du professeur Raoult - ont déclaré avoir traité des malades avec succès. Je me souviens d’une doctoresse du Lot, l’une des premières à avoir apporté un tel témoignage, que le Conseil de l’Ordre a convoquée pour la remettre au pas exigé par le ministre, et qui a préféré se radier elle-même plutôt que se soumettre à l’interdiction de soigner ses patients. On nous a ainsi privés de rien de moins que de l’intelligence collective du corps médical. Je ne veux pas enclencher ce débat sur le fond, d’abord parce que je considère que les opinions sont désormais figées de part et d’autre, ensuite parce qu’il m’a lassé depuis longtemps. Je réserve dorénavant mon intérêt aux phénomènes sociaux qu’a révélés l’apparition de cette crise. 

 

Douter de la pertinence de décisions politiques qui portent sur la santé ainsi que de l’honnêteté de l’industrie pharmaceutique est-il un signe de perversion ou de dérangement mental ? Les scandales, dans ce domaine, ne sont-ils pas assez récents et nombreux, certains concernant des milliers de victimes, pour que la prudence, voire la suspicion, soient admissibles ? Nieriez-vous par exemple ce que l’on a appelé « l’affaire du sang contaminé » ? « En raison de prises de mesures de sécurité inexistantes ou inefficaces, de retard dans la prise de décisions préventives de protection et/ou curatives, de défaillances médicales, industrielles et administratives, de nombreux hémophiles et patients hospitalisés ont été contaminés par le VIH ou l'hépatite C à la suite d'une transfusion sanguine. »* « Défaillances médicales, industrielles et administratives. » Faut-il rappeler aussi le nom de certains médicaments qu’on a laissés le plus longtemps possible dans les rayons des pharmacies alors qu’ils faisaient déjà des ravages chez ceux à qui on les prescrivait ? Et, pour prendre l’air ailleurs que chez nous, que penser du scandale des opioïdes, qui a coûté la vie à plus de deux-cent mille Américains et valu au cabinet MacKinsey, en tant qu’auteur de la stratégie marketing des laboratoires, une amende de près de 600 millions de dollars ? Faut-il ajouter que Pfizer a été condamné à maintes reprises pour charlatanisme, mensonges et corruption et, à ce titre, a acquitté des amendes de plusieurs milliards de dollars au cours de ces dernières années ? Quand on vous présente un voyou qui en est à son quinzième vol de voiture, comment se fait-il que, soudain, vous lui confiiez sans états d’âme les clés de la vôtre et, en plus, le remerciez d’en prendre soin ? Mon raisonnement ne nécessite pas quinze ans d’études médicales ou journalistiques. Les questions que je soulève ne relèvent que du bon sens et les informations que je cite sont sur la place publique. En l’occurrence, il y a une discordance que je veux comprendre : que se passe-t-il dans la tête de ceux qui confient aussi légèrement les clés de leur voiture ? Pourquoi n’ont-ils pas entendu, à tel moment ou tel autre, les mêmes petites sonnettes d’alarme que moi ? 

 

En posant cette question, il me vient un fait historique qui peut aider à dissiper tant soit peu ce mystère : il a fallu que les survivants des camps de la mort témoignent de ce qu’ils avaient vécu et que l’on ouvre les charniers pour que le bon peuple accepte la réalité de la « solution finale » mise en place par les nazis. Et pourquoi a-t-il fallu cela ? Sans doute parce qu’il était impossible à des braves gens d’imaginer que des être humains, fussent-ils connus pour leur barbarie, pussent aller aussi loin dans l’horreur. Que l’on tue dans un déchaînement de jalousie, que l’on mitraille ou que l’on écrase de bombes parce que l’on est en guerre, tout cela pour les contemporains restait du domaine de l’envisageable. Les crimes passionnels connus depuis toujours et le souvenir de la Grande Guerre - elle-même inimaginable avant qu’elle se déchaîne - les avaient préparés. Mais l’idée d’une mort froidement industrialisée leur était littéralement inconcevable. L’impossibilité d’imaginer la noirceur au delà d’une certaine limite est de l’ordre d’une défense psychologique. Andreu Sole postule que ce qui circonscrit un monde est ce que l’on y juge d’emblée possible ou impossible. Dans ce sens, on peut dire que les camps de la mort, à partir du moment où leur existence n’a plus été discutable, nous ont fait changer de monde. Si l’on en revient à la gestion de notre crise sanitaire, envisager l’incompétence ou la malhonnêteté de politiques, de fonctionnaires et d’industriels, ainsi que la crédulité et la soumission de milieux médicaux qui auraient pu et dû réagir davantage, n’est possible que si l’on n’est plus dans le monde où la plupart des gens pensent encore séjourner. Ma conviction, en effet, est qu’à la faveur de cette épidémie nous avons basculé dans un autre monde et qu’il est urgent d’en faire le repérage, d’évaluer jusqu’où il s’étend et ce qu’il nous réserve. La difficulté, pour beaucoup d’entre nous, est que la peur produit l’envie de se rassurer. Douter de ceux qui prétendent apporter la solution, c’est se retrouver, solitaire, face à une angoisse sans remède. Cela suppose aussi de vivre dès lors dans la méfiance des figures traditionnelles de la protection, et c’est une dramatique perte de confort existentiel. 

 

Comprendre, d’ailleurs, n’est pas nécessairement ce qu’une société élitaire attend de ses sujets. Par analogie, il me souvient que, au cours de ma modeste carrière professionnelle, les séminaires que je créais me mirent quelquefois sur la sellette. Pourquoi ? Parce que, pour certains dirigeants, je faisais inutilement réfléchir. Evidemment, cela ne m’était jamais reproché explicitement, mais ce fut au point que j’eus à choisir un jour entre accepter une mutation fonctionnelle ou anticiper mon départ en retraite. Je décidai de rester fidèle à moi-même. Or, je l’affirme, je n’ai jamais eu le désir de renverser qui ou quoi que ce soit. J’étais simplement persuadé que des hommes et des femmes qui pensent sont bénéfiques à l’intelligence collective de l’entreprise. Je n’avais pas encore suffisamment accepté l’idée qu’une entreprise est un système politique avant d’être un système économique. Là se trouvait, à mon insu, ma subversion. Les gens qui réfléchissent sont encombrants: a minima, ils peuvent soulever des questions indésirables pour ceux qui ont une idée exclusive de ce qu’il faut faire. « Cherche pas à comprendre! » avaient l’habitude de répliquer les colons aux natifs qui travaillaient sur leurs exploitations. Vouloir comprendre est le début de l’insoumission, parvenir à comprendre celui de la rébellion. Comprendre, surtout, est le début de l’émancipation. Finalement, depuis les premiers jours de cette crise sanitaire, ce que nous dit la succession des déclarations contradictoires et des décisions arbitraires aux apparences de fondements scientifiques, est: « Ne cherchez pas à comprendre! » 

 

La crise sanitaire m’a permis de découvrir quelques émancipés réconfortants, au premier rang desquels je citerai le docteur Louis Fouché et l’avocat Fabrice DiVizio. Sans ces étranges circonstances, je n’aurais sans doute jamais entendu parler d’eux. C’eût été grand dommage car, bien au delà de la résistance qu’ils incarnent face aux mensonges et aux iniquités, ils éclairent le virage qu’à notre insu nos sociétés sont en train de prendre vers une destination cauchemardesque. Plus important, avec leurs semblables, ils éclairent aussi le monde alternatif où nous pouvons et devons créer notre salut. Car nous n’avons pas le choix de restaurer le monde d’avant. Soit nous subissons, soit nous devenons créateurs. Si, avant que les évènements les portent sur le devant de la scène, Fabrice DiVizio et Louis Fouché étaient déjà, humainement, ce que nous voyons d’eux aujourd’hui: des esprits libres, lucides et généreux, les circonstances les ont encouragés à s’accomplir dans leur être profond. Puissent-ils, eux et leurs semblables, nous inspirer courage et fécondité !

 

Dans le monde tel qu’il est, la démocratie ne survivra que grâce à des citoyens émancipés. Le processus de l’émancipation peut être difficile et douloureux. Notamment parce qu’il nous place en marge de la masse réconfortante, ce qui va à l’encontre de notre instinct animal: être en union avec la meute. C’est pourquoi seul celui qui n’a jamais péché devrait s’autoriser à jeter la première pierre. Mais être un vrai citoyen, au centre d’une démocratie à faire vivre, à sauver même, n’est-ce pas en tout premier lieu s’émanciper ? C’est-à-dire: vouloir comprendre par soi-même dans le monde tel qu’il est ? Le vouloir ardemment ? Le citoyen doit secouer tout ce qui peut le neutraliser, à commencer par le refus de penser par lui-même. Je rêve d’une Université Populaire de la Citoyenneté où l’on n’apprendrait pas à en savoir davantage que tous les experts, mais où l’on cultiverait l’intelligence des situations et des enjeux, la lucidité, l’exigence, le doute systématique.

 

En parlant de doute, que disait donc Descartes ? - Je pense, donc je suis. 

 

* Wikipedia.

On a les angoisses qu'on peut. Que voulez-vous, je n'en ai pas quant à mon identité nationale. Je suis chrétien - mais pas tendance Pie XII, plutôt tendance Gandhi si vous voyez ce que je veux dire - et je ne me sens pas menacé parce que ma collègue du bout du couloir ne mange pas de porc et ne boit pas d'alcool. Les débats télévisés comme celui de ce soir, derrière d'apparentes oppositions entre leurs protagonistes, me semblent plutôt réconcilier ceux-ci sur une cécité plus ou moins volontaire: la mise en épingle d'un sujet qui est loin d' être urgent - même s'il est important - et qui fait oublier le drame qu'on ne sait comment prendre et qui se joue ailleurs. Au vrai, j'ai l'impression qu'on est sur le Titanic: l'iceberg est à une encâblure de l'étrave, le capitaine fait des ronds de jambe aux rombières empanachées et on se dispute pour savoir si le couteau se met à droite ou à gauche de l'assiette. Parce que la vérité de notre situation, braves gens, c'est que nous courons au naufrage et que les catégories mentales de nos politiques, de droite comme de gauche ou d'ailleurs, ne leur permettent pas d'imaginer les voies de salut. Une chose qui n'est pas souvent évoquée, c'est que la manoeuvre tardive du Titanic pour éviter la montagne de glace a eu pour effet qu'il présente à la collision sa paroi la plus fragile. L'histoire de ce naufrage est une illustration de dimension mythique de l'arrogance, de l'aveuglement et des décisions de dernière minute.

L'économie artificielle fondée sur la spéculation nous fait croire à une sortie de la crise. Dormez brave gens! Elle nous cache en fait que l'économie réelle, celle de la production des biens les plus fondamentaux, va de plus en plus mal. La masse monétaire s'enfle de nouveau, par le simple jeu des espoirs de gain, mais sans que rien de concret la soutienne. Les perspectives de faillite parmi les PME-PMI et les TPE - les seules à créer et défendre l'emploi là où les gens vivent - ces perspectives de faillite ne cessent de s'accroître. Des Etats de plus en plus nombreux voient leur cotation par les agences menacée de déclassement, ce qui signifiera bientôt pour eux un service de la dette publique de plus en plus écrasant et le nécessaire déclin de leurs services publics, transports, écoles, santé, etc. Parallèlement, d'énormes masses de capitaux explorent la planète à la recherche de terres fertiles, de kilomètres de côte bien peinards, de massifs forestiers bons pour le pillage: les riches sont en train de faire leur marché, de s'assurer l'espace, l'air et la nourriture qu'on enlèvera bientôt aux plus pauvres. Cependant, notre obsession de la consommation, fin et origine de toute chose dans la vulgate économique, continue de ronger l'écosystème, de pousser à l'épuisement de ressources désormais comptées, de saturer de scories un environnement et des organismes qui n'en peuvent plus. L'emploi s'enfuit de nos pays et, pour ne pas ressentir l'appauvrissement qui en résulte, nous nous approvisionnons auprès de ceux-là mêmes qui nous vident de notre substance tout en empoisonnant l'air et l'eau. Politique de Gribouille qui se jette dans le lac pour ne pas se mouiller.

Notre identité nationale, au cours de la décennie qui vient, ce ne sera pas la prolifération des minarets, de voiles ou d'accents étrangers, ce sera le déclin de la classe moyenne et l'angoisse de plus en plus générale de la paupérisation. Non pas du fait - marginal eu égard au phénomène que j'évoque - des immigrants et des immigrés, mais du fait du système de rente, de la paresse intellectuelle et politique, des idéologies et des illusions dans lesquels nous nous sommes endormis. Nous avons eu l'outrecuidance de croire que les pays du Sud nous débarrasseraient des tâches salissantes et que nous conserverions l'apanage de l'intelligence. La Chine et l'Inde seraient ainsi la main d'oeuvre d'un monde dont nous resterions les ingénieurs! Une vision de colonisateurs suffisants. Mais, du fait de cette vision, nous avons embrassé la mondialisation comme une opportunité de vivre aisément sans nous remettre en question. Nous avons cru qu'en abaisssant nos frontières, nos marchandises partiraient à la conquête des cinq continents et qu'en échange les flux financiers afflueraient vers nous. C'est exactement l'opposé qui s'est produit. Nous n'avons plus ni la force de frappe industrielle qui s'est déplacée vers les économies émergentes, ni la capacité à vivre de bulles spéculatives successives qui restent le privilège du capitalisme anglo-saxon.

Alors, un débat sur l'identité nationale aujourd'hui, c'est une opération de prestidigitation. L'illusionniste nous induit à nous détourner du hublot en nous demandant si le couteau se met à gauche ou à droite de l'assiette.

Je reçois de René Chaboy un fichier powerpoint rendant compte - images à l'appui - d’une opération de nettoyage des berges de l’Aveyron effectuée à pied et en barque par une cinquantaine de bénévoles. Les chiffres parlant d’eux-mêmes, je vous les livre bruts.

 

Longueur du tronçon de rivière concerné : 10 km.  

 

 

Nature des déchets : des tôles, une machine à laver, une moto, des casseroles, des balais, des pneus (22), des chaussures (128), des pièces automobiles, des sacs et des films plastiques (plus de 4 mètres cubes), des bouteilles en plastique (317), en verre (132), des canettes en métal (431), des boîtes de conserve (90), des bombes aérosol (19), des plastiques durs (bidons, etc. : un mètre cube), des tissus et des matelas (2 mètres cubes), des jouets (plusieurs centaines), des appareils électroménagers et audiovisuels, des palettes, des agglos, des stratifiés, du polystyrène, des produits toxiques (piles, batteries, dissolvants…).

 

Volume des déchets collectés : plus de 40 mètres cubes.

 

Poids total : 5400 kilos !

 

Pour, je le rappelle, dix kilomètres de rivière soit 20 km de berge…

 

Il faut féliciter les bénévoles. Mais que dire à ceux qui leur ont procuré ce travail afin qu’ils adoptent d’autres comportements ?